ЄλЄOç y la ayuda social
Bruce J. Malina
Significado y relevancia social del concepto ЄλЄOç en el Nuevo testamento. Significados que la gente comparte en sus relaciones interpersonales proceden de sus sistemas sociales. Comentadores modernos creen se refería a una emoción. ЄλЄOç como “una especie de dolor provocado por la visión del mal, mortal o doloroso, que le ocurre a alguien que no lo merece”, “piedad”, “compasión”. La piedad como el dolor se siente por la desgracia de otro mientras que la envidia era el dolor sentido por la fortuna o el éxito de otro… dos términos poseen la misma estructura semántica. Lo que mi hizo investigar el significado de ЄλЄOç fue una atenta lectura de la parábola del buen samaritano. Donde él practica o hace ЄλЄOç. San Jerónimo lo traduce como facere misericordiam, Lewis y Short lo catalogan como “acepción eclesiástica”. En el sistema social greco-romano, la misericordia no es algo que uno practica. Después de todo, se supone que se trata de una emoción y las emociones son algo que las personas sienten, pero no hacen.
1. Una escena del Nuevo Testamento
La parábola del Buen samaritano (Lc 10,29-37) describe el rol social de un “vecino/prójimo”, “aquel que practica ЄλЄOç con él. Ser un prójimo implica “practicar ЄλЄOç” (no sentir o mostrarlo) con otro. Lo que implica “practicar ЄλЄOç con otro”:
a) prestar atención médica y vendar las heridas.
b) Poner a salvo a la persona.
c) Atender a la persona.
d) Correr con los gastos que conlleva mantener a salvo a la persona.
Los prójimos desarrollan actos recíprocos de ayuda con sus prójimos y en esto consiste practicar ЄλЄOç con otro. Practicar ЄλЄOç para traducir el término hebreo hesed, que los traductores traducen por mostrar un amor firme, mostrar lealtad, actuar lealmente, como también realizar una acción leal, mostrar ЄλЄOç. Este término viene a significar amor firme o lealtad y fidelidad. Bultamann dijo: “En el Antiguo Testamento el Termino hesed denota una actitud del ser humano o de Dios que surge de una Relación recíproca. Es la actitud que uno espera del otro en esta relación y en la que está comprometido con respecto a él. Por tanto, la relación del hesed recíproco surge entre parientes y amigos, entre anfitriones y huéspedes, señores y vasallos, o entre cualesquiera otros en una relación establecida mediante una alianza. No es una disposición, sino un acto amable que corresponde a una relación de confianza, suscitando la fidelidad como actitud apropiada. La reciprocidad de la obligación del hesed es el contenido de una berit (alianza, pacto). Por consiguiente, la demanda implicada es de índole legal. El hesed es lo que da seguridad a los seres humanos en sus relaciones”. Lo que Bultamann parece estar esforzándose en decir es que hesed/ ЄλЄOç implica unas recíprocas obligaciones de ayuda, una obligación de lealtad interpersonal. Estas obligaciones son típicas de sociedades con un fuerte sentido de la colectividad, sobre todo cuando están unidos por la percepción de un bien limitado, como era el caso en el Mediterráneo del siglo I. En este tipo de sociedades, el fundamento de una obligación de este tipo puede ser:
a) Institucional: entre los miembros nacidos en un conjunto de instituciones sociales, como en la familia y el clan; en la religión doméstica entre la divinidad y estos miembros, el ámbito político, entre el gobernante y el gobernado. A todo estos se les adscriben obligaciones por “naturaleza” (es decir, por cultura).
b) Acuerdos formales e informales: matrimonio, miembros de asociaciones, alianzas iniciales entre una divinidad y una entidad religiosa-política cultural. Se trata en este caso de obligaciones contraídas que surgen de un contrato de cualquier tipo.
c) Algunas circunstancias imprevistas, como un accidente, en el que aquel a quien se le practica ЄλЄOç contrae la deuda de obligación interpersonal con respecto al que la practica. Obligaciones contraídas que surgen de circunstancias imprevistas. ЄλЄOç, al igual que hesed en el lenguaje artificial de la Biblia Hebrea, significaba el derecho endogrupal a la ayuda o asistencia. Comportarse como un acreedor que pide a los demás que le paguen lo que le deben.
2. Interacciones endogrupales
Practicar ЄλЄOç implica una interacción interpersonal: el que practica ЄλЄOç, el prójimo (A), hace algo, un hecho de ayuda (B), a un prójimo que estaba en apuros (C). Acción de ЄλЄOç esté dirigida a una personaje conocido, es decir a un prójimo, supone que la acción deriva de los practicantes conscientes de la obligación interpersonal. Consideramos el sistema social matriz de las deudas de obligación interpersonal. Esta matriz implica obligaciones institucionales por naturaleza, por disposiciones sociales o por accidente. Los significados proceden de sistemas sociales y, por tanto, “practicar ЄλЄOç” obtiene su significado de los escenarios. Sobre la base de esta parábola, resulta obvio que “practicar ЄλЄOç” es característico de los prójimos y que éstos pertenecen a la estructura familiar del clan. Con el centro puesto en las relaciones de parentesco, los antiguos mediterráneos tenían un número de relaciones que eran “construidas como relaciones de parentesco”, relaciones que seguían los roles y los valores de los miembros del grupo de los parientes. Se trataba de relaciones que implicaban un movimiento social de acá para allá, un intercambio o reciprocidad entre dos o más individuos y/o grupos. Lo que no resulta tan obvio es que el supuesto cultural antiguo de que todos los bienes son limitados establecería límites a las relaciones recíprocas.
3. Reciprocidad
Como incluso Bultmann reconoció, ЄλЄOç conlleva un tipo de relación recíproca. Practicar ЄλЄOç implica siempre a dos partes que interactúan y algún objeto con respecto al que interactúan. Dado el hecho de que los seres humanos son necesariamente egocéntricos (totalmente diferentes) y alocéntricos (totalmente inmersos en grupos que son en cierto modo iguales y diferentes de otros grupos), el intercambio es esencial en la existencia humana y una constante en toda vida social. El comportamiento de toma y daca de modos diversos es común a todos los seres humanos, aunque los estilos de intercambio difieran según los tipos de sistemas sociales y los medios de intercambio.
4. ЄλЄOç implica reciprocidad
La reciprocidad implica la acción y la reacción de dos partes o dos intereses sociales diferentes. El significado encarnado y realizando en la reciprocidad mutua deriva del objetivo de la interacción compartida por una o por las dos partes que interactúan. Los intercambios recíprocos pueden dirigirse desde
(1) la preocupación desinteresada por la otra parte, pasando por
(2) la reciprocidad de un modo equilibrado y simétrico, hasta
(3) el puro interés propio que busca la desventaja de la otra parte.
La reciprocidad generalizada se refiere a aquellas interacciones que están centradas inmediatamente en los intereses sociales de la otra partes. Son alocéntricos, puesto que están centrados en el otro. Se le pide algo a algún miembro del endogrupo para que facilite los intereses de otro. En la reciprocidad generalizada, la ayuda se concede sin especificación alguna sobre la obligación correspondiente en términos temporales, cuantitativos o cualitativos. Sin embargo, siempre está implícita la esperanza en la ayuda correspondiente. La estructura de la reciprocidad generalizada, sin que importara su ubicación social, a quienes siempre se podría requerir una ayuda recíproca en algún momento futuro. En una sociedad de bienes limitados podemos dar por supuesta la idea de la devolución consiguiente, aunque se deja abierta y sin especificar. “Practicar ЄλЄOç” es un acto de intercambio o reciprocidad, y un prójimo es una persona con quien uno está vinculado por cualquier tipo de acuerdo implícito de ayuda recíproca. Los intercambios significativamente efectivos se realizan mediante símbolos generalizados. Los miembros de los grupos de ofrecen símbolos unos a otros. Los símbolos son personas, cosas y acontecimientos, que están llenos de significado y sentimiento. Un común medio simbólico generalizado es el papel impreso que llamamos dinero. Existen cuatro medios simbólicos generalizados de interacción social: el poder, la influencia, el incentivo y la solidaridad/lealtad. Estos símbolos se utilizan en las interacciones humanas para tener una influencia social. El poder funciona por la amenaza de la fuerza. La influencia, como la educación, funciona ofreciendo conocimiento o información. El incentivo funciona ofreciendo bienes y servicios o riqueza. La solidaridad o lealtad Funcionan por la amenaza del deshonor y la vergüenza. Las peticiones que se hacen a otro para que “practique ЄλЄOç” están siempre enraizadas en las relaciones típicas de la solidaridad de parentesco, tanto reales como imaginarias.
5. ЄλЄOç: enraizamiento den la solidaridad y la lealtad
¿Qué es ЄλЄOç? Es una Acción o un acto de ayuda a otro realizado por una persona que se ve obligada a atender a otra por las obligaciones que están enraizadas en la solidaridad. Esta solidaridad está enraizada en un sentido de compromiso interpersonal con otros miembros del grupo individualmente y con el grupo en su totalidad. Pedir a otro que “practique ЄλЄOç” es una forma de activar el compromiso o la lealtad. La petición de ЄλЄOç se enraíza en la pertenencia común, en la solidaridad del grupo. Para comportarse de acuerdo con la solidaridad grupal, las personas necesitan algún tipo de información sobre quién es quién. Trata de los modos adecuados de ser humano.
6. Conclusión
El ЄλЄOç neotestamentario funciona como el tradicional hesed semítico. No es esencialmente un sentimiento, sino una acción hecha a otro o para otro. El que pide ЄλЄOç supone que la persona a quien lo pide “le debe algo”. Por esta razón, traducir ЄλЄOç –hesed- como piedad es absolutamente inadecuado. “Practicar ЄλЄOç” es cumplir las obligaciones interpersonales. Los “misericordiosos” son aquellos que están dispuestos a cumplir sus obligaciones interpersonales. Pero en la parábola del buen samaritano, la persona herida no pide ЄλЄOç; más bien, es el samaritano quien voluntariamente practica ЄλЄOç, actuando así como si tuviera una deuda con su prójimo. Así la parábola deja claro que un prójimo no es solamente una persona con quien uno está vinculado por una especie de acuerdo implícito de ayuda recíproca. El ofrecimiento de ayuda, aun sin estar obligado a ello, es lo que convierte a quien ayuda en un prójimo. Por otra parte, el herido, destinatario de la ayuda, está ahora vinculado a actuar como prójimo del que le atendió. Esto no se dice explícitamente en la parábola, pero forma parte del contexto elevado, del marco del sistema social. Comparar charis con ЄλЄOç. La charis es un favor que se pide y se recibe de un patrón, el favor el algo que una persona no posee en este momento o no puede adquirir en modo alguno. Los favores se piden a los patrones, que son personas a las que se encuentra mediante agentes sociales o casualmente. Pero los patrones que conceden favores no tienen obligación alguna de ayudar a las personas que se los piden. Sin embargo, una vez concedido el favor, el que lo recibe contrae una deuda de g pero no así el patrón. El que recibe charis está siempre obligado de algún modo, pero no así el que otorga el favor. Charis trata de algo que una persona necesita, habitualmente para mantener el estatus social (la vida, el honor). ЄλЄOç supone una relación social de deuda que da derecho a una persona a pedir ayuda sobre la base de esa relación de deuda. Los que, explicita o implícitamente, piden ЄλЄOç son acreedores sociales: personas a quienes se les debe una deuda. Este derecho puede fundamentarse en el nacimiento (padres, hermanos, parientes del endogrupo), en un contrato (alianza, pacto, matrimonio) o algo accidental (ayudar a una persona que se encuentra en una situación desafortunada).
Bibliografía: MALINA, Bruce J. Profesor de Sagrada Escritura, Universidad de Creighton (Omaha, Nebraska).
